مسرح الأفكار المُختالة!

منذ أن عرفت القرية، كان هنالك مسن جاوز عمره المئة عام، يملك حماراً أبيض، كل يوم في تمام الساعة الثالثة عصراً، في الصيف أو الشتاء، مهما كان الطقس، كان يرتحل حماره، ويذهب إلى مزرعة بَعليّة (تزرع فقط على مياه الأمطار) ذات مساحة جيدة اسمها (الغريبية)، لم يكن يعرف القراءة أو الكتابة، ولا يُعرف له أي وسيلة ترفيه أو أي نشاط اجتماعي باستثناء جلوسه عند (الغريبية) حتى تغرب الشمس، زوجته مسّنة كحاله، ولا يعيش معهم في المنزل أحد. كان يجلس على (عِراق) المزرعة ويتأمل التراب، فقط التراب! كأنما يكون راهب بوذي في إحدى شعائره. طيلة عمري كنت وكان أغلب اقراني في القرية يعتقدون أنه يمتلك المزرعة، على الرغم مِن أنه كان يمتلك غيرها الكثير، والكثير جداً، أكثر من أي شخص آخر في القرية، لكن المفاجأة التي دوّت حينما عاد مغترب إلى القرية، وأخذ المسّن يتبرّم كثيراً حول نفسه وهو في حال انزعاج شديدة، لم نلبث كثيراً حتى ذاع الخبر في القرية، فلان (استعاد الغريبية) كان والد الوافد إلى القرية يمتلك المزرعة، واحتاج يوماً إلى (عشرة ريالات) ورهن (الغريبية) وبقيت مرهونة لمدة تزيد عن ستين عام! ستين عام جعلت المسّن يقلل م...

  الاغتراب النفسي، التحولات الشخصية، الصراعات الداخلية، عواصف المفاهيم، دفق المعلومات، الآمال والخيبات، القيود والقدرات، الماضي والمستقبل، كلها أشياء تجاذبنا كضباع تنهش جسد فريسة بريئة. لا أحد يعرف كيف اكتسب الآمال، ولا أحد يعرف من أين تأتيه الخيبات التي تطفئ بهجته بتأمل الآمال الجميلة، لكننا وكل يوم حصيلة الأيام التي تلوكنا بين فكيها، كما يقول الصديق شوبنهاور: الحياة عناء، والخلاص حالة عارضة. دخلت إلى عوالم طاهر الزهراني عبر «الصندقة»، وقرأت «نحو الجنوب» للمرة الأولى في سبيل تعرفي إلى أعماله. ومضت السنين، وشعرت بسحنة كآبة غامرة شعرت بحرارتها في روحي، وذلك لشدة توقي للعودة إلى القرية. كنت أتذكر فقط من رواية «نحو الجنوب» خروج زهران الغاضب والمفاجئ من القرية، وكان المشهد حاضرًا بقوة في بديهتي، ما جعلني أعيد القراءة . نشأت نشأة مزدوجة بين جدة وبين الجنوب، تمامًا في نفس المكان الذي تدور فيه أحداث رواية «نحو الجنوب»، وهذا أحد الأسباب التي جعلتني أعيد القراءة. درست في مدارس البغدادية ومدارس الشعراء. أنا في حالة دائمة ومستمرة من رفض العيش في المدن، لا أحب مطرها الذي لا أستفيد منه إلا الته...

نقرأ دائماً بأنّ اليأس إحدى الراحتين، واليأس ببساطة هو انتهاء جميع الحلول الممكنة لتحقيق نتيجةٍ مطلوبةٍ. لكن ما هي الراحة الأخرى؟ الأمل مثلاً؟ لأنّ الأمل واليأس قطبان لجوهرٍ واحدٍ، تقابلهما القدرة والإرادة. كم من شخصٍ يمتلك القدرة ولكن تعوزه الإرادة، وكم من مريدٍ تعوزه القدرة وتحول بينه وبين كل ما يريد. يعلّمنا اليأس ترويض الذات، ماذا لو امتلكنا القدرة على الحصول على كل ما نريد؟ ستفقد الحياة بهجتها. كيف سنتوق للخلاص إذا لم نعرف المعاناة؟ اليأس يمكننا من صياغة توقعاتنا وأهدافنا بشكلٍ أفضل، ويجعلنا نتحقق من جوهر ما جُبلت أنفسنا للسعي إليه. وبالمختصر المفيد، يمكن القول إنّ جوهر كل سعيٍ في حقيقته هو الشعور بالسلام، فقط السلام. ولا أظنّ الإنسان وحده هو الكائن الوحيد الذي يسعى نحو السلام، السلام هو العيش بأكبر قدرٍ ممكنٍ من اللذة، ودفع أكبر قدرٍ ممكنٍ من الكدر. هذا التوازن بين اللذة والكدر هو السلام، أن تتوازن محصلة القوى التي تتجاذب حيواتنا. أخيراً، الحياة ليست شقيةً في ذاتها، بل نحن من نجعلها كذلك بأفكارنا عنها. للحياة طريقتها في قبض الثمن، لكل ما نحصل عليه فيها له قيمة؛ قيمة النجاح هي الت...

  حينما تتأمل قصة النبي يوسف عليه السلام، وخصوصاً وصف الله لحاله النفسية: "فأسرّها يوسف في نفسه"، ستمرّ بها مروراً عابراً ما لم تعرف مرارتها. عندها ستدرك أن الحدث ليس هامشياً، وأن ذكره في السياق لجللٍ، لأن الإسرار في النفس مرارةٌ خفيّةٌ لا تُرى. ذات الأمر حينما تتتبّع سير الملوك، فيقال إن أقدر الناس على تقليب جمر الغضب والغيظ في قلوبهم هم الملوك. أما الصديق نيتشه، الذي أصّل في أصل الأخلاق وفصّلها، فكاد أن يجعل الفارق الوحيد بين السادة والعبيد هو القدرة على كظم الغيظ وتأخير ردة الفعل. وحدها الحرية تُقاس بامتلاك الإرادة للفعل، لا بالفعل ذاته. أما ما يُروى عن أبي جعفر المنصور وأخيه عبد الله، قبل أن يصير "عبد الله السفّاح"، فيُروى أنهما حينما كانا طفلين قال أبو جعفر لأخيه، يوصيه بكظم الغيظ وعدم إظهار الغضب، لأنه ــ بحسب وصفه ــ "أذهبُ للحيلة!"، وكأن الحيلة لا تسكن إلا عقلاً بارداً. أما في الجانب الآخر، فلا تظن أن محبتك أو كراهيتك لشخصٍ أغضبك، أو تقاطعتم في طرق الحياة وتصادمتم، بأن غضبك وحبك وكرهك لأحدهم سيتحول إلى صواعق وفيضانات تنتقم لك ممن آذاك. تحت الأرض مل...

  تقاعد زميلي في العمل بعد خدمة طويلة جداً في الشركة. أول ما لفت انتباهي أنه غادر مكتبه للمرة الأخيرة، وترك كوب الشاي الذي اعتاد شربه دون أن يُكمله؛ لم ينقص منه سوى القليل. مشهد بسيط، لكنه كافٍ ليذكّرك بأن للأشياء مسارها الخاص، بعيداً عن نوايانا وترتيباتنا. ولستُ غريباً عن مثل هذه اللحظات. شاهدتُ إنساناً يخلع نعليه حين داهمته أزمة قلبية، قبل أن يسنده الجدار. وذات مرة، أثناء البحث عن مفقود، وجدناه وقد أشعل موقد الغاز، ووضع عليه قدراً، ثم مات قبل أن يطبخ شيئاً. النار كانت ما تزال مشتعلة. هكذا يحتمل الناس بالآمال… وهكذا يرحلون بدونها. أذكر أنني في المرحلة الثانوية كنتُ ذات مساء مع ذود الإبل، وكان هناك رجل في منتصف العقد السادس، لا يكاد يفارق مزرعته. رحّب بي، وأمسك بيدي، وبدأ يرسم مستقبله: "هنا سأبني الغرف، هنا سأضع بترة عدّاد الكهرباء، هنا سأحفر البئر وسيكون الماء عذباً، هنا سنضع سنابل الذرة الرفيعة بعد حصدها لتجف… سأفعل، سأقوم." في اليوم التالي، أخبرنا مدير المدرسة بوفاة والد أحد زملائنا… كان هو صاحب المزرعة. هكذا تسير الحياة؛ تدفعك إلى التخطيط، وربما إلى التنفيذ، ثم تمضي كما ك...

  لم يكن لودفيغ فتغنشتاين فيلسوف تقليدي بقدر ما كان فيلسوف الصراع مع الذات. فيلسوف متورط وجودياً في معنى حياته، كان يرى أن فهم الحياة لا يتم إلا عبر المرور من جهة الموت، لذلك لم يكتفِ بتأمله من بعيد، بل اندفع لعيش التجربة نفسها، حيث تسقط المفاهيم وتبقى الحقيقة عارية. تنازل عن كرسي التدريس، وأعلن بوضوح مؤلم قائلاً: "لا شيء أصعب من أن لا يخدع الإنسان نفسه." هرب من الحياة الأكاديمية، ومن التلاميذ، ومن الحلقات الفلسفية الشهيرة في عصره، لأنه لم يكن يريد أن يشرح الفلسفة، بل أن يعيشها كأسلوب حياة. كان يرى التفلسف نضال دائم ضد الطريقة التي تسحر بها اللغة العقل، فتجعله يظن أنه فهم بينما هو لم يفعل. قال إن اللغة أداة نرسم بها العالم، ثم عاد ليصحح نفسه بإن اللغة لا تُفهم في ذاتها، بل بحسب استعمالها. وانتهى إلى أن اللغة ليست مرآة للواقع، بل لعبة تخص الخطاب، وأن "اللعبة اللغوية" أكبر من السياق وأوسع من التداولية، لأنها تشتمل عليهما معًا داخل شبكة من الممارسات وأنماط العيش، بل إنها أكبر من اللغة ذاتها. ما حاول إيصاله هذا العبقري هو أنّ من لا يفهم اللعبة اللغوية سيظن أن الآخ...

  Caspar David Friedrich - Die Lebensstufen (ca. 1834) كطالبٍ كان يجلس سعيدًا في حصص الديناميكا الحرارية، لأنه رسميًا بدأ يتعلّم الهندسة الميكانيكية، لم أكن أعلم أنني أدخل بقدميّ إلى أحد أعظم دروس التاريخ. لم يعلّمني أحد ذلك، لكن بدا لي لاحقًا أنني وضعت يدي على مفتاح يسمح لي بأن أفهم الأشياء أكثر، وأدركها أعمق، بل وأتنبأ بها إلى حد ما. كان المحاضر مملًا؛ يمتلك مؤخرة كبيرة تجعل من وقوفه للشرح مهمة شاقة عليه، وصوتًا أكثر مللًا من حضوره، وأسلوبًا لا يليق بمادةٍ تحتاج إلى خطيبٍ وفيلسوف، وربما رجلٍ رشيق يهتف ويكبّر ويهلل وهو يشرح قوانين الديناميكا الحرارية. ومع ذلك، كانت الفكرة أكبر من الشرح. ما استوقفني وما أنا بصدد الحديث عنه هو مخطط الأطوار الفيزيائية، الذي سيصبح لاحقًا وفي منظوري مخطط الأطوار لكل شيء. يشرح هذا المخطط كيف تُخزَّن الطاقة في المادة حين تغيّر حالتها الفيزيائية (صلب – سائل – غاز)، أثناء عمليات التحول المختلفة (انصهار، تجمد، تبخر، تكثف، تسامي، ترسّب). الفكرة المبهرة فلسفيًا تكمن في نقطةٍ تقع عند قمة هذا المنحنى، تُسمّى النقطة الحرجة أو نقطة التحول. وهي حالة لا تختفي ...